Helena Ragusa Granado

A ETNICIDADE JUDAICA NO ENSINO DE HISTÓRIA E NA ESFERA PÚBLICA BRASILEIRA: COMO SE EXPRESSA?

Neste trabalho buscamos perceber de que modo a etnicidade judaica que no Brasil se configurou aparece no ensino de História e nos diversos espaços onde a produção do conhecimento histórico ocorre. O entrelaçamento da história dos judeus a nossa não é recente, porém, no que tange aos espaços onde este saber circula a ideia de um não lugar persiste reforçando uma não compreensão de quem vem a ser o judeu, o que pode levar dentre outras, a ondas de ataques e manifestações de ódio, situações recorrentes no atual cenário político e social brasileiro. Para tanto contamos com as contribuições trazidas por Monica Grin [1992] em seu estudo acerca do fenômeno da etnicidade e da presença dos judeus em solo brasileiro; as definições e constructos elaborados por Klaus Bergmann [1990] e Jörn Rüsen [2007] sobre a Didática da História e seus processos de aprendizagem e de que modo essas questões convergem ou se diferenciam daquelas suscitadas pelos estudiosos da chamada História Pública.

 Palavras-Chave: História e ensino; História Pública; Judeus

Para além de um fenômeno social, a etnicidade é também um fenômeno político. Assim compreende Monica Grin [1992], ao buscar compreender os judeus que sobreviventes da diáspora, especialmente aquela oriunda do contexto das perseguições nazistas que assolaram a Europa, vieram a se estabelecer no território brasileiro. Política, pois, segundo ela, emerge da própria dinâmica interativa, ou seja, ela se manifesta como resposta aos estímulos de conjunturas particulares (sociedades, arranjos políticos, culturas políticas) [GRIN, 1992, p. 55].

Temática explorada significativamente em nossa historiografia, porém, pouco difundida no universo das mídias sociais e na escola, a etnicidade judaica que no Brasil se formou – dentre tantas outras - é uma história que ainda está por ser feita. É o que revelam os textos especializados que trazem o judeu numa perspectiva estereotipada, a mesma que foram construídos ao longo da história. Nossa questão vai nesta direção: atualmente judeu ainda é visto desta forma? A escola consegue dar conta de trabalhar a desconstrução do preconceito em relação a este sujeito? O ambiente virtual, como novo espaço relativamente novo de sociabilidade tem qual perspectiva?

Levando-se em conta as tendências que formam o cenário cultural atual, encontramos alguns espaços onde no Brasil identificamos a presença judaica como o meio televisivo, museus tanto no seus aspectos físicos quanto digitais e redes sociais as quais cada vez mais judeus de diferentes segmentos ou correntes passaram a aderir, enfim lugares que nos ajudam a perceber como o “pensamento histórico está então formado quando se relaciona diretamente ao todo, ao agir e ao eu de seus sujeitos” [RÜSEN, 2007: p. 98], no caso, principalmente os estudantes. 

A Didática da História, segundo Klaus Bergmann [1990], procura apreender as formas e funções que o conhecimento histórico assume na História Pública, ela trata de todos os modos imagináveis de História. Sua preocupação está voltada para a elaboração e recepção dos saberes que circulam na sociedade, como aqueles representados pelos “mass-media, meios de comunicação de massa, como p. ex., filme, televisão, vídeo, rádio e imprensa” [BERGMANN, 1990: 30-31].

Do mesmo modo compreende Jörn Rüsen [2007], ao reconhecer que os processos de aprendizado histórico ocorrem nos mais diversos e complexos contextos da vida, onde, complementa, a consciência histórica desempenha um papel, vindo a tratar-se, portanto, de um processo “dinâmico”, de articulação dos “saberes especializados com os demais saberes” [RÜSEN, 2007: 91-97].

O fato de, por vezes, o peso dos conhecimentos escolares terem menos peso do que os conhecimentos extraescoalares, tem se intensificado na atualidade, já que vivemos em uma sociedade cada vez mais perpassada pela mídia, ou melhor, pelo espetáculo da mídia. No caso dos saberes históricos, segundo Jurandir Malerba [2014]:

“Recente explosão ruidosa de formas populares de apresentação do passado. Esses mesmos fenômenos acontecem em maior ou menor medida no Brasil: constata-se uma sensível demanda social por história nos mais diversos espaços de formação de opinião fora das universidades, novos lugares de exercício da profissão, uma demanda crescente de consumo popular de história.” [MALERBA, 2014, p. 32.]

Também para Jill Liddington [2011], os últimos anos presenciaram uma explosão de representações populares do passado. E a autora pensa a História Pública como sendo a apresentação popular do passado para um leque de audiências [LIDDINGTON, 2011, p. 34].

De certo modo é este o movimento que pretendemos fazer quando buscamos perceber como o judeu aparece nas recepções “extra-escolares”, no nosso caso, a televisão, o museu e as redes sociais tecendo um diálogo com o ensino de História na escola, lugar onde não só “deveria oficialmente formar uma determinada consciência histórica” mas que acaba “revelando a consciência histórica predominante” [RÜSEN, 2007: 32].

Ao analisarmos as narrativas históricas veiculadas nos espaços que aqui selecionamos, estamos lidando com uma história feita para o público, ou seja, aquela que prioriza a ampliação das audiências [SANTHIAGO, 2016:28]. É esse papel público desempenhado pela consciência histórica que vamos tratar bem como a forma como se dá a apropriação do mesmo dentro da escola, afinal dentre as funções que assume a Didática da História, temos aquela que:

“Consiste em investigar e pesquisar as possibilidades e legitimidades de intervenções no setor das atitudes e mentalidades e da identidade histórica de indivíduos e grupos sociais e, fazendo isso, examinar se tais intervenções corresponderiam às normas de um pensamento histórico racional ou se tais intervenções violariam essas normas.” [BERGMANN, 1990:37]

Interessa-nos perscrutar como se dão essas representações em torno dos judeus e como circulam em algumas esferas sociais, destacando a escola. Isto, porque entendemos que os sujeitos escolares, principalmente do Ensino Médio, estão mais expostos às mensagens circulantes na mídia e na cibercultura. Por isso mesmo, provavelmente a escola seja um ambiente em que as representações advindas da mídia e da cibercultura podem ser mais evidentes

        

Em um trabalho recente percebemos que a presença dos judeus no Brasil seria um marco histórico relacionado apenas consequência da Segunda Grande Guerra, sendo que em outros períodos, seria como se não houvesse judeu no território brasileiro [RAGUSA, 2019a]. 

        

Do ponto de vista da História Pública, esta velha prática, encontramos os judeus disseminados em diversos formatos e lugares os quais não necessariamente passaram pelo “crivo” do historiador, mas tem grande audiência, “a história não mais se produz somente na academia” [MALERBA, 2017:142]. Muito embora esta história que acontece fora do meio científico não seja uma novidade, a questão é que com a popularização da internet o “espírito público da história” ampliou significativamente [SANTHIAGO, 2016:25].

Em relação aos suportes de comunicação há de se compreender que cada um tem sua natureza. A televisão, por exemplo, não está desconectada do conhecimento histórico. Já os museus, especialmente em suas plataformas digitais e que trazem o judeu como temática principal, como é o caso do Museu do Holocausto de Curitiba, podem instigar a mapear as possibilidades oferecidas por este ambiente dentro do conhecimento histórico que ali se produz e por último, não menos importante,  as possibilidades e diálogos promovidos pelas redes sociais, essa “história feita pelo público” [SANTHIAGO, 2016: P. 28], a qual busca uma aproximação do público em geral com o universo judaico.

Certamente que todas essas tratam-se de lugares complexos e difíceis não só por que em sua dimensão incorporam formas não institucionais de história e memória, mas pela batalha constante entre o conteúdo e apresentação, com cortes, compressões, diminuições, condensações [SANTHIAGO, 2016: p.29].

É preciso estarmos atentos aos usos do passado no tempo presente e as mudanças que provocam no imaginário social, sem perder de vista que em meio a esta expansão da divulgação histórica, essas novas vozes, necessitam de “novas estratégias, novas formas e novos conteúdos de participação ou exclusão historicamente fundamentadas” [RÜSEN, 2009: 170].

Além disso, trazemos aqui as perguntas suscitadas por Monica Grin [1992], na tentativa de compreender os níveis de variação da etnicidade judaica no contexto das transformações sociais associados à modernização e aos impactos dessas sobre os judeus [GRIN, 1992, p. 72]. As questões levantadas pela a autora na época em que o trabalho foi escrito nos ajudam a pensar o que talvez teria mudado da década de 1990 para cá e o que permaneceu.

        

No que toca à questão dos lugares por onde se manifestam os judeus, por exemplo, há muito que os mesmos deixaram de ser um povo exclusivamente do livro [KOGAN, 2016: p. 118]. O meio digital parece ter se tornado local privilegiado de difusão, de divulgação e também de denúncia de temas ligados ao universo judaico, mas que também ultrapassam essa esfera abordando outras temáticas as quais quase sempre convergem em direção à questões políticas, econômicas e religiosas do dia.

        

Deste modo, a forma como os judeus vem respondendo ao menos às transformações ocorridas no âmbito da comunicação denota a incorporação de novos valores, levando o judaísmo para uma perspectiva digital e consequentemente ampla visibilidade sobre o mesmo.

        

Neste contexto, a interação entre judeus e não-judeus também levantada por Grin [1992], se modifica. Por habitarem um novo território onde há um reforço nas redes de sociabilidade, a internet trouxe para os judeus um novo público, ampliando, portanto, a visibilidade do grupo e daquilo que deseja compartilhar. Esta interação entre os de origem judaica e os gentios, no meio virtual alterou significativamente as bases de coesão do grupo étnico-judaico na contemporaneidade. 

        

Poderíamos afirmar que essa é uma constatação que serviria apenas para os judeus pertencentes à correntes mais progressistas ou de outros segmentos menos ortodoxos, mas a adesão destes últimos ao meio digital, ainda que com restrições maiores à participações de seus grupos, também reconfigura a própria questão da ortodoxia.

        

Quanto a televisão esta não está desconectada do conhecimento histórico, no entanto, pouca atenção ou destaque foi dado à história dos judeus, a não ser em alguns poucos programas exibidos por emissoras de peso na forma de minisséries ou telenovelas.  

Já em relação aos museus, ainda é recente exposições voltadas para a temática judaica. A não ser pelo Museu do Holocausto de Curitiba fundado no ano de 2011, a temática judaica dificilmente é tratada nos museus brasileiros e muito embora o museu paranaense localizado na capital tenha como tema a Shoah, este é apenas um dos episódios da história judaica que cruza-se com a nossa.

Trazendo a discussão para o universo escolar, refletindo acerca da sala de aula, dos estudantes que nela se inserem diante da possibilidade de uma “formação histórica esvaziada” ao menos no que toca a questão judaica no Brasil enquanto parte de nosso processo identitário, acreditamos que um “olhar histórico” poderia “aprofundar a consciência de que os dias de hoje se passam de outra forma de que no passado, porque as condições da vida prática de cada um são historicamente específicas” [RÜSEN, 2007: p. 113].

Compreendemos que enquanto “textos midiáticos”, a televisão e a internet – incluímos aqui o museu pensando nas plataformas digitais onde atua - produzidas cada uma em seu tempo, assim como na cultura oral, escrita ou impressa, “ativam no sujeito que ouve, vê ou lê um grande circuito de conceitos, experiências, imagens, modelos, percepções, lembranças, etc” [RAMOS: 2015 p. 63].

Cristãos-novos ou criptojudeus, marranos, apátridas ou não, o fato é que tais indivíduos desde que vieram a se estabelecer em nossas terras não passaram incólumes por elas tampouco imperceptíveis. É o que nos revelam os estudos dedicados a esta presença que em épocas e contextos diferentes foi deixando marcas às quais até hoje se fazem notar.

Em trabalhos anteriores pudemos constatar a partir da análise de alguns livros didáticos de História, voltados para o Ensino Fundamental II [6ºano ao 9º ano] e contemplados pelo Programa Nacional do Livro Didático [PNLD], que a história dos judeus no Brasil é algo ainda tímido no contexto escolar [RAGUSA, 2019b], mas essa é uma discussão que necessita de fôlego uma vez que tanto a escola em si, quanto a cultura material escolar não são neutros, atendem demandas e finalidades [JULIA, 2001].

Se levarmos essa discussão para os outros espaços onde circulam os saberes históricos – e que não podemos ignorar reverberam nas escolas -  nos depararemos com o mesmo cenário, no entanto, temos percebido que os frequentes discursos e manifestações de cunho revisionista, negacionista e antissemita que chegam na mídia televisiva, literária e principalmente virtual tem contribuído para que a temática judaica venha à tona.

Segundo Rüsen [2007: p.100], “todo conhecimento histórico está marcado por uma relação ao presente” e refletindo acerca da expansão do ódio crescente em relação aos judeus, no mundo, consideramos “latente a necessidade de revisitarmos e atualizarmos os conteúdos que integram os currículos da educação básica, seja no nível infantil, fundamental ou médio” [SILVA; SCHURSTER, 2016: 752].

        

Refletindo acerca do que os estudantes de Ensino Médio pensam sobre a história do judeu no Brasil, selecionamos duas turmas do 2º ano de uma escola localizada no município de Londrina, pertencente à Rede Pública do Ensino do Paraná. A turma “A” possuí um total de 37 alunos e destes, 21 meninas. A turma “B”, possuí um total de 35 alunos e destes, 17 meninas.

        

A escola é considerada uma instituição de pequeno porte, localizada na região central da cidade, e conta com cerca de 409 alunos, divididos em turmas do Ensino Fundamental II o qual ocorre no período vespertino, e, Ensino Médio no período matutino.

Uma vez que faz parte da grade curricular dos estudantes do segundo ano do Ensino Médio lidar com um conteúdo voltado para os vários grupos étnicos que contribuíram para a formação da sociedade brasileira, buscamos investigar os conhecimentos prévios dos alunos sobre suas ideias a respeito desses grupos. Quase que unanimemente os estudantes referiram-se ao velho tripé “índios, brancos e negros”.

        

Nem nas respostas fornecidas pelos estudantes do 2º ano “A” e nem naquelas dadas pelos jovens do 2º ano “B”, os judeus apareceram. Como apontamos aqui as discussões acerca dos silêncios e lacunas que ainda reverberam no ensino de História em torno dessa temática demandariam uma série de pressupostos que aqui não caberiam, no entanto, temos claro que uma das possibilidades em se pensar a História Pública aliada ao ensino de História seria a:

“Construção de um conhecimento pluridisciplinar atento aos processos sociais, às suas mudanças e tensões. Num esforço colaborativo, ela pode valorizar o passado para além da academia; pode democratizar a história sem perder a seriedade ou o poder de análise. Nesse sentido, a história pública pode ser definida como um ato de “abrir portas e não de construir muros” […] [ALMEIDA; ROVAI; 2011. p. 07].

        

O estudo da etnicidade judaica no ensino de História do Brasil ainda não aconteceu e nem tampouco nos espaços públicos. A não ser por alguns poucos espaços onde identificamos a figura judaica, o meio acadêmico ainda é fonte privilegiada deste saber. Ainda assim acreditamos que uma aproximação entre o espaço escolar e aquilo que se produz fora dele é essencial na formação da consciência histórica dos estudantes afinal:

“O Ensino de História, tal como a História Pública, pode ser pensado como espaço/tempo de fronteira (...). Nas fronteiras do ensino de História, a comunidade escolar se movimenta em temporalidades disjuntivas, entre si entre conhecimentos historiográficos e memórias locais, entre histórias de vida e significações coletivas, enfim, rompendo polarizações e produzindo um movimento que vivencia a diferença, habitando o entrelugar”. [ANDRADE; ANDRADE, 2016, p. 183].

        

Sem nos adentramos as questões elementares e complexas que abarcam o ensino como currículo ou diretrizes, mas levando-se em conta as inúmeras possibilidades para que o mesmo ocorra, não ignoramos o fato de que os elementos norteadores da História Pública estão o tempo todo na prática docente, ou seja, a sala é o locus onde este saber público acontece.

        

É a partir deste diálogo que os silêncios e as lacunas em torno da etnicidade judaica e seu papel no processo de formação da sociedade brasileira poderão por meio da ação do professor-pesquisador ser rompidos.

        

Referência

GRANADO, HELENA R. é doutoranda do programa de Pós-Graduação do Departamento de História da Universidade Estadual de Maringá, com ênfase em História Política, bolsista CAPES, orientação do professor Francisco César Alves Ferraz.

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