Rejane Aparecida Rodrigues Candado e Fábio da Silva Sousa

DECOLONIALIDADE E DIFERENÇAS NO ENSINO DE HISTÓRIA

As considerações e problematizações que apresentamos neste texto é parte de nossas reflexões sobre as práticas pedagógicas e o ensino de história, enquanto professores das disciplinas de Práticas de Ensino em História e História da América, no curso de História na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de Nova Andradina. Dentre as inúmeras possibilidades de abordagens, buscamos interlocuções com os autores dos Estudos Culturais, do Grupo Modernidade Colonialidade e o do Campo do Currículo, com o objetivo de chegar as respostas que temos buscado, no sentido de aproximar as expectativas das diversidades em salas de aula, que aos poucos proclamam sua existência, trazendo ao cerne, questões inadiáveis como: representação, etnicidades, preconceitos, violências, lugar de fala, dentre outras, nos interpelando como sugere Carlos Skliar [2003]:“E se outro não estivesse aqui?”.

E, o Outro está aqui. Especialmente nos cursos de formação de professores, resultando uma decisão política ao adentrar nos cursos de licenciaturas, muitas vezes movidos pelo desejo de fazer parte do projeto de educação pública do ensino superior, e posteriormente buscar um lugar no mercado de trabalho, na carreira do magistério. São em maioria estudantes de escolas públicas, jovens, mulheres, negros, lgbtqi+, camponeses, entre outros.  Aproximar essas distintas identidades, realidades e intensidades, de um projeto curricular ainda marcadamente monocultural, fragmentado, disciplinar, buscando criar situações problematizadoras que de algum modo conecte a vida dos estudantes a vida universitária, é um dos desafios colocados aos docentes dos cursos iniciais de formação de professores.

Ao mencionar o aspecto tradicional do currículo, não pretendemos fixar o referido curso, num lugar congelado, ao contrário, as experiências recentes, tem evidenciado como as relações construídas a partir da presença das diferenças sociais, culturais, étnicas e de gênero tem, de alguma forma, possibilitado a abertura de novos olhares, e epistemologias, expressões culturais e sentidos a universidade e ao currículo. O reconhecimento aos saberes dos diferentes sujeitos, pondera Arroyo [2011] ao refletir sobre o a formação de professores, docência e currículo, enquanto direito ao trabalho, que é inerente a condição humana, não apenas como necessidade de viver, mas como matriz de nossa humanização, aproximando o trabalho de uma visão pedagógica. Neste sentido, pensar no currículo não apenas como empregabilidade, mas incorporar os saberes do trabalho no currículo, tornando professores e estudantes a saber em sujeitos de direitos, atribuindo outra densidade política e pedagógica.

Quando chegam à universidade os diferentes sujeitos trazem uma longa experiência de vida escolar, estão mobilizados para o ingresso na docência, e precisam conhecer a dinâmica, as relações de trabalho, os direitos, os direitos aos saberes e o tempo de formação, a dimensão política, as relações humanizadoras e até mesmo as relações desumanizadoras do trabalho docente, o que poderá ser aprendido nas lutas pelo trabalho, como pondera Arroyo [2011].

São questões importantes para problematização da organização curricular, pois, todo currículo, segundo Silva [2007], tem suas intencionalidades, e justificativas para decidir, o que e como deve ser ensinado. Essas questões remetem para um posicionamento sobre o currículo, aqui entendido como produto das relações de poder, remete a escolhas, decisões, fortalece um tipo de identidade ou subjetividades, indagando sistematicamente o porquê de um conhecimento em detrimento de outro. Como averte o autor: saber, poder e identidade estão indissociado no currículo pós-crítico.

Partindo dessa premissa, ao pensar a sala de aula como espaço do encontro das diferenças culturais, étnicas, de gênero, e outras, e destas com o currículo nos cursos de formação de professores, questões trazidas por Arroyo [2011] como o preparar para tem merecido mais destaque sobre o saber sobre o trabalho docente, que para o autor tem mais sentido dominar os saberes sobre o trabalho docente, que o preparar no sentido lato, como domínio do que e como ensinar. Como se todo aprendizado para a vida docente tivesse que ser adquirido antes do emprego, e na perspectiva do trabalho, o acadêmico tem contato com inúmeras relações de trabalho, inclusive na escola, primeiro como estudante, depois como estagiário, pibidiano, residente, ou como pesquisador nos programas de iniciação a pesquisa.

As experiências oportunizadas nesses projetos ou programas contribuem para pensar nos limites e desafios do ensino de história para além das práticas reprodutivistas, e fortemente enviesadas pelos conteúdos curriculares oficiais, que muitas vezes primam pela quantidade de temáticas a serem desenvolvidas ao longo do ano letivo.  Pensar no ensino de história que faça sentido ao discente em formação, ao reflexionar sobre as proposições do saber a ser ensinado, que ensina, porque ensina ou não, colocando-o como parte constituinte de sua formação.

Muitas questões atravessam a educação na atualidade, a exemplo: como as múltiplas identidades se veem nesses currículos? Como as escolas trabalham com as diferenças étnicas? Como a partir de um referencial monocultural, pensar em práticas que valorizem os diversos sujeitos e suas especificidades? Quais práticas e temáticas podem corroboram para a produção de currículos outros, como propõe Walsh [2016] ao pensar o movimento político, pedagógico, intercultural que posiciona os sujeitos envolvidos na educação para que produzam caminhos outros, não no sentido da oposição entre os processos colonizadores e de colonialidade em suas intencionalidades e estratégias políticas, culturais e outras, mas de refletir sobre as existências e resistências epistemológicas decoloniais que resistiram ao silenciamento e a invisibilidade ao longo de nossa história colonial e pós colonial.

Neste sentido, não seriam novos currículos, ou alternativas curriculares, como num crescente da reflexão moderna, senão currículos outros permeados por histórias, e trajetórias outras, não reconhecidas pelo pensamento hegemônico moderno. Os currículos outros, pedagogias outras, conhecimentos outros, filosofias outras é o outro, não desconhecido, mas ignorado pela academia, que pela força de suas epistemologias   sobreviveram as relações de poder, ser e saber eurocêntrico.

Dialogar com as múltiplas identidades em um curso de formação inicial de professores, é também estar imbricado nesse processo do formar-se e tornar-se profissional, pesquisador, pesquisadora, professor, professora, ao conhecer e reconhecer o processo histórico do ensino de história e da educação, enquanto sujeitos pertencentes, refletivos de sua formação. Inspirados em Walsh ao refletir sobre sua postura enquanto intelectual militante “Isso significa por um lado, engendrar um pensamento a partir e com a produção do conhecimento no plural - do Sul, com e a partir de seus atores/pensadores, e pensar a partir de com o processo social, político. Cultural e epistêmico e baseado na vida de luta, movimento e mudança no continente e na região andina, tornando evidente o lugar de compromisso e enunciação de si mesmo”. [Walsh, 2016, p.69].

Esta perspectiva teórico-metodológica é novidade, pois há pouco, esses diálogos tem chegado aos rincões do sul da América, distantes dos conhecidos centros de produção do conhecimento nos pequenos centros acadêmicos resultados das políticas de expansão das universidades públicas em todas as regiões do Brasil, e que nos últimos anos tem recebido um número crescente de populações oriundas das escolas públicas, das cidades, campos e aldeias.

Acolher as múltiplas identidades no espaço acadêmico e construir nele um sentimento de pertença para além do “agora você pertence ao um grupo seleto”, ou “entrou, agora vamos ver é formar”, e tantos outros jargões comuns aos calouros. Quando muitos estudantes dizem: “este lugar não é para mim”, e tantas outras manifestações que seus corpos comunicam, através do silêncio, nervosismos. Acolher para dizer esse lugar também é seu, a universidade precisa refletir as diferentes concepções de conhecimentos, saberes, expressões e linguagens.

Assim como Walsh [2007; 2016] temos buscado observar, e dialogar sobre as brechas e fissuras, apesar dos nossos olhares marcadamente afetados pela herança colonial, entendendo-as como movimentos e ações desestabilizadoras, que provocam incômodos, desconfortos em nossos fazeres e saberes, enquanto docentes e discentes. Essas brechas e fissuras, temos aprendido com os educadores indígenas, não são práticas excepcionais, ou iluminadas, mas carregam em seus movimentos a potencialidade de transformações das relações, dos modos de pensar, fazer, aprender, e ensinar, que aqui são compreendidas como políticas e práticas decoloniais.

Diversos autores aproximam os conceitos de interculturalidade e políticas decoloniais, pois ambos reconhecem a importância de questionar o processo histórico que relegou a invisibilidade e a subalternidade o lugar das diferenças étnicas, culturais e gênero, enquanto projeto de poder. Ao tempo em que a interculturalidade crítica sustenta que as sociedades democráticas só podem ser reconhecidas como tal, pela incorporação das diferenças culturais, evocando políticas de valorização, e empoderamento daqueles que foram historicamente relegados. [CANDAU, 2012, p.06].

Neste sentido, voltamos o olhar sobre nossas práticas pedagógicas, entendendo como práticas a composição curricular, conteúdos, linguagens e abordagens, para refletir se as mesmas expressam ou carregam expectativas de um esforço intelectual e político no empreendimento de relações outras, entre estudantes, docentes e currículos. Relações essas capazes de fortalecer as identidades, produzir um sentimento de pertença, de autoria no processo formativo.

Relataremos algumas experiências, que não resultam de uma sequência contínua, enquanto ordenamento curricular, são por vezes, momentos de interlocução, interpelações, brechas, conversas de corredores, e diálogos contagiantes, que nomeamos de práticas pedagógicas por continuar ecoando, momentos prazerosos e intensos de aprendizagens.

Cena 1. A experiência de autoria na construção da semana de Arte e História, realizada no final de 2019, onde os estudantes provocaram a realização do evento, que posterior acolhida dos professores, iniciou debates sobre os contornos, objetivos, viabilidade, metodologia horizontalidade, convidados, infraestrutura, condução das atividades, desenvolvimento e avaliação.  Decidiu-se pela realização de oficinas de arte, culminando com rodas de conversas sobre as oficinas, nos quais oficineiros, professores das escolas públicas, acadêmicos, e professores da universidade compartilharam conhecimentos em um círculo. Destacamos que o envolvimento dos estudantes e dos convidados foi marcante, pois eram autores do projeto desenvolvido, especialmente os acadêmicos que na avaliação do evento, realizado num momento posterior, expressaram contentamento com a aprendizagem, que todo o processo proporcionou.

Cena 2. Ao apresentar o programa de aulas, no início do semestre e problematizar sobre as escolhas realizadas, de autores e metodologias, relacionando aos desafios da escola contemporânea, tão conhecida por todos, e chamar atenção para o processo de formação da licenciatura. Partir da realidade da educação e escolas brasileiras para delinear a proposta do percurso a ser percorrido ao longo do semestre. A intenção é a desconstrução de currículos fixos e cumulativos, promovendo abertura para outras leituras.

Cena 3. Realização de aulas de vivência através dos Projetos de Ensino. A possibilidade de conhecer novas realidades, e espaços formativos como museus, centro de documentação, comunidades indígenas e quilombolas, no campo e nas cidades, assim, como feiras, tem contribuído para aproximação de vínculos entre a comunidade acadêmica, o despertar para iniciação a pesquisa, e no desenvolvimento dos estágios supervisionados, assim como, nos trabalhos de conclusão de curso. Por ser em sua grande maioria estudantes trabalhadores, muitos tem a oportunidade de conhecer o entorno, e sua diversidade cultural, histórica e étnica, conversando com membros das comunidades, compartilhando momentos de aprendizagens, ouvindo histórias lideranças tradicionais, observando, e consumindo produtos produzidos orgânicos, oriundos da agricultura familiar, e conhecendo seus modos de vida, economia e cultura. Referenciais outros aparecem e são percebidos e reconhecidos pelos acadêmicos.

Cena 04. A ação de extensão do Clube do Livro, realizado desde 2016 e que completou 4 anos de existência, apresenta, a partir da discussão de obras literárias, como uma estratégia de envolvimento com temas contemporâneos através de diversas linguagens dos textos literários, articulando História, Ensino e Criatividade. Como exemplo de experiência, a primeira edição de julho de 2016, iniciou-se com a discussão da fábula política A Revolução dos Bichos, de George Orwell, que suscitou um debate sobre as representações culturais do período da Guerra Fria (1945-1991. A segunda edição, de 2017, dedicada a literatura feminina, trouxe para a discussão linguagens diversas, como o romance Frankestein, de Mary Shelley e Quarto de Despejo, de Carolina de Jesus. A distância espacial, estilística e temporal foi diminuída pela discussão do lugar das Mulheres no universo literário brasileiro, internacional, contemporâneo e do Século XIX. A terceira edição, de 2018, foi dedicada a obra de Roberto Bolaño, no qual o volumoso livro 2666 foi lido e debatido. A discussão versou sobre diversas temáticas apontadas pela obra, contudo, merece destaque “A parte dos crimes”, no qual foi debatida a violência de gênero, o feminicídio e o violento papel do patriarcado em nossos dias. Por fim, a quarta edição de 2019, tematizado na literatura latino-americana, merece destaque o debate de “O país das mulheres”, de Gioconda Belli, no qual a questão de gênero, a política excludente não apenas das mulheres, como também de outros grupos, foram colocados em pauta. Esses breve itinerários apresentados resultaram em discussões de diversos temas, a partir de uma pluralidade de linguagens que, às vezes, fogem dos currículos tradicionais das salas de aula.

Cena 05. Os cursos de História da América ainda estão enviesados por uma leitura Colonial, com divisão entre o passado hispânico e o contemporâneo. O Século XIX, em muitos cursos, mescla-se com o XX. O desafio em ensinar uma História da América Decolonial inicia-se com a bibliografia em língua portuguesa, muitos trabalhos atuais ainda não foram traduzidos, e em desfazer uma leitura folclórica que os passado hispânico ainda resiste, com destaque aos Astecas, Maias e os processos dos sacrifícios. Enfatizar as diferenças dos processos de colonização, das Guerras de Independências, da formação dos Estados Nacionais, das Ditaduras Militares, da redemocratização, dos filmes, músicas e artes, também deve ser levado a cabo para enfatizar e criar uma leitura original e crítica do mundo latino-americano, deixando de lado as interpretações clássicas européias, e optando por uma concepção da América Latina pela América Latina, por uma perspectiva de desconstrução da Colonialidade, como apresentada por Quijano [2010]. A produção de um currículo ousado, atualizado e que baliza leituras e interpretações atuais revelam-se um caminho que pode ser trilhado para fomentar uma renovação nesta disciplina. 

Essas são algumas narrações de experiências pedagógicas desenvolvidas no Curso de História da UFMS/CPNA, que gostaríamos de compartilhar para um início de conversa sobre a potencialidade da decolonialidade nos cursos de formação inicial de professores, em especial a licenciatura em História. Neste momento em que muitos desafios incidem sobre a escola pública, pensarmos como a multiplicidade de identidades que compõem o cenário escolar, reverbere em práticas escolares, trazendo e fazendo mais sentidos, as identidades individuais e coletivas. Uma escola e o ensino de história comprometida com as diferenças étnicas, raciais, de gênero, em suas expressões integrais, na contra mão dos projetos que insistem em formar a partir de um currículo comum.

       

Referências

Rejane Aparecida Rodrigues Candado é docente do curso de licenciatura em História da UFMS/CPNA e vice-líder do grupo de pesquisa do CNPQ Educação Intercultural e Povos Tradicionais, da Universidade Católica Dom Bosco (UCDB).

Fábio da Silva Sousa é docente do curso de licenciatura em História da UFMS/CPNA e do mestrado interdisciplinar de Estudos Culturais da UFMS/Campus de Aquidauana. Membro do grupo de pesquisa do CNPQ Laboratório de Pesquisas e Estudos das Américas – LEPHA, da UFMS/FACH.

Sociólogo, educador e professor emérito da Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG.

ARROYO, Miguel G. Currículo, Território em Disputa. Editora Vozes, 5ª Edição, Petrópolis, 2011.

Pedagoga e professora emérita do Departamento de Educação da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro.

CANDAU, Vera Maria Ferrão. Diferenças culturais, interculturalidade e educação em direitos humanos. Educ. Soc.,  Campinas,  v. 33, n. 118, p. 235-250,  Mar.  2012 . Disponível em

http://www.scielo.br/pdf/es/v33n118/v33n118a15.pdf

Doutor em educação e professor colaborador do Programa em Pós-graduação em Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

SILVA, Tomaz Tadeu. Documentos de Identidade uma introdução às teorias do currículo. Autêntica. Belo Horizonte, MG- 2007.

Fonoaudiólogo e Pesquisador Principal da Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Argentina.

SKLIAR, Carlos Bernardo. A educação e a pergunta pelos Outros: diferença, alteridade, diversidade e os outros “outros”.  Ponto de Vista, Florianópolis,  n.05,  p. 37-49,  2003. Disponível em

https://periodicos.ufsc.br/index.php/pontodevista/article/view/1244

Pedagoga e Coordenadora do doutorado Estudios Culturales Latinoamericanos y de la Cátedra de Estudios Afro-Andinos da Universidad Andina Simón Bolívar, sede em Equador.

WALSH, Catherine. Interculturalidad y Colonialidad del Poder. Un pensamiento y posicionamiento “otro” desde la diferencia colonial. In.: CASTRO-GÓMEZ, Santiago & GROSFOGUEL, Ramón. El giro Decolonial, Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global. Bogotá: Siglo del Hombre Editores; Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos y Pontificia Universidad Javeriana, Instituto Pensar, 2007, p. 47-62.

WALSH, Catherine. Notas pedagógicas a partir das brechas decoloniais. In.: CANDAU, Vera Maria (Org.). Interculturalizar, descolonizar, democratizar: uma educação “outra”? 1° ed. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2016, p. 64-75.